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第534节(2 / 3)

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就如同沈一贯反复强调的那样,任何一个国家都不是铁板一块的,任何国家都有自己内部的矛盾,他需要找到那个最激烈也是最主要的矛盾,然后利用这个矛盾。

而要打破矛盾,就等于要推翻敌国内部好不容易建立起来的政治平衡,而无论是打破这个平衡,还是构建出新的平衡,都是需要外力的。

而东南只要能成为这个外力,就能够成功渗透进这些国家,达到不战而屈人之兵的效果。

迟弘漠说道:“如今的占城国主婆阿在占城国内威望极高,占城国小但是民富,为了反抗安南统治也相当的团结,那这次我们从什么方向入手?”

迟弘漠也在安南搜集了不少占城的情报。

占城国主婆阿如今才二十岁,之前是流亡在偏远地区的占城王室后裔,甚至他这个王室后裔的身份也存疑。

但是婆阿却能趁着安南内乱的时机,利用占城长期以来对安南的反抗情绪,乘势而起,成功将安南军队驱逐出了占城,甚至还利用大象冲锋取得了一次巨大的军事胜利。

如今是占城内部最团结的时候。

东南不怕打仗,但是占城距离东南本土太远了,即使是拿下了安南,要影响占城也要劳师远征。

在大明的问题还没有解决的清况下,东南大都督府和内阁也不会批准这么一场劳师远征。

所以迟弘漠才很疑惑,到底沈一贯也要从什么地方入手,搅乱占城的局势,让东南有浑水摸鱼的机会。

沈一贯说道:“信仰。”

“信仰?”

沈一贯说道:“占城收到身毒,也就是天竺文化的影响,国民普遍信仰婆罗门教(印度教)。”

“但是在我们是宋代的时候,回教开始大规模传播,甚至还曾经传入中原地区,那时候占城也有不少人改信了回教,这些人更热衷于远洋做生意,还经常往来于中原,这部分人被我们中原典籍记录下来,称之为‘白占尼’。”

“除了这两教之外,天竺还是佛法发源地,所以占城也有一部分佛教徒。”

“现在占城大概六成人信仰婆罗门教,三成人信仰回教,一成信仰佛教和其他本都宗教。”

迟弘漠有些头疼,对于中原的读书人来说,佛道虽然也有不少信徒,但是大部分读书人对宗教的态度都是更欣赏信仰中的哲学思考,而不是信仰仪式本身。

或者说中原的读书人讲禅说道,更多时候是一种文化上的喜爱,是一种小资情调,而不是真的相信什么死后佛国。

所以中原人,很难理解那种宗教狂热的状态。

而很显然,占城是一个宗教氛围很浓郁的地方。

沈一贯说道:“婆罗门教将人分成四个阶层,其实是五个等级,分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和不可接触者达利特。”

迟弘漠对于这种宗教完全不能理解。

中原在几千年前就喊出“王侯将相宁有种乎”,以出身划定贵贱的玩家,也就魏晋南北朝玩了几百年,早就被扫进历史垃圾堆了。

沈一贯说道:“而回教能够传入占城,就是因为一部分婆罗门教中的低种姓者去信仰。”

“说白了,占城的宗教矛盾是表象,但是深层则是整个占城上层和下层的矛盾。”

“大体上来说,占城上层信仰婆罗门教,下层信仰回教,回教在占城的底层有阿訇讲经,有寺庙组织,力量越来越大。”

“但是占城上层掌控军队和官员体系,在武力上要远远超过下层的回教。”

沈一贯说道:“我们要做的,就是改变这个力量均衡。”

迟弘漠看向自己的上司,果然沈一贯去占城又要搞事情。

不过他也有点兴奋起来。

安南和占城在中原看起来是小国,但实际上在南洋这一块也是举足轻重的影响力大国了。

安南是中南半岛的霸主,而一个小小的占城,就能干涉南洋贸易,甚至还武力干涉过麻六甲王国。

所谓的小国,只不过是和中原比。

而沈一贯和迟弘漠两人操持一国,硬生生的在安南扶起一派,如今又要去颠覆占城。

能成为这种大事的操刀者,这又是何等让人激动的事情!

就在沈一贯和迟弘漠在安南半岛搅风搅雨的时候,济州岛上的东海贸易公司得到了补给,兵强马壮的“贸易公司雇佣军”,已经严阵以待,等待李舜臣返回济州岛。

七月十日,从朝鲜本岛游历了一圈返回的李舜臣,立刻在济州岛上誓师。

李舜臣以朝鲜“进步会”会长的名义,这是一个囊括了朝鲜岛内大量书院和年轻读书人的组织,“朝鲜进步会”雇佣东海贸易公司的雇佣军,向朝鲜国主和小朝廷发出了檄文。

内容大概是朝鲜国主和上层腐朽堕落,进步会要仿效东南实行宪政。

那些秘密运送到朝鲜各大城市的印刷机,将檄文印刷出来,同时张贴在城市乡村中。

紧接着李

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