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第216节(2 / 3)

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下读书人提供了道德标准,也给天下读书人提供了努力的方向。

朱熹成了朱子。

王阳明在朱熹的标准下,提出了致良知之说,又提出了“内圣外王”的标准,进一步给出了读书人的道德标准,于是王阳明成了新的圣人。

正如同苏泽所说的,朱熹和王阳明给出来的,都是士的道德标准,可是他们没有说工和商要怎么做。

所以汪道昆才震惊,因为苏泽要做的事情,就是儒家圣人要做的事情。

不,甚至苏泽要做的事情要比历代先圣还要厉害,他是要给天下所有人都提出道德标准。

这就是所谓的“混一道德”!

在震惊之后,汪道昆就是惊恐。

他拉着苏泽的手,语重心长的说道:“汝霖,这番话你没有和别人说过吧?”

苏泽摇头说道:“我是读了老师的手稿,才有此感而发,没有和他人说过。”

“没有说过就好,没有说过就好,这番话可以不要公开说,也不要写出来。”

汪道昆是真的将苏泽当做学生,他说道:

“一道德,你可以想,可以默默的做,但不是你现在能向天下人说的,明白了吗?”

苏泽的野心很大,他是要给全天下人提出道德标准,这是圣人干的事情。

大明朝不需要另外一个圣人了。

王阳明只是改进了朱熹的士人道德,就被大明朝廷忌惮了几十年。

王阳明有平定叛乱的功劳,甚至还以文臣身份封了爵位,但是大明朝廷始终不让他进朝堂,甚至不让他去京师,就是忌惮他新圣的地位。

在王阳明生前和死后的一段时间,心学都是被打压的。

只是到了如今,心学已经成了读书人都认可的学问了,朝廷才算是放开了对心学的禁锢,因为实在是禁锢不住了。

而苏泽的野心更大,一旦完成,那就是天下人之师,那是什么?那就是至圣先师!

没有一个皇帝可以容忍一个活着的圣人。

汪道昆拉着苏泽说道:

“汝霖这番话说的很好,等你日后位列朝堂的时候再说,对天下人更有益处。”

汪道昆也是真心觉得苏泽的那番话有道理。

他注意到了以西门庆为代表的新型阶层,无论是商人,掮客,还是工坊的工人,他们都从土地的束缚中走了出来。

没有了土地的束缚,也就没有传统的土地宗法的港湾,他们不容于农业土地道德的标准,虽然掌握财富却成了社会抨击的对象。

新阶层的道德困境,也让他们自甘堕落。

汪道昆站起来说道:“汝霖你才二十三岁,明年就是会试。你在二十七岁之前还能参加两次科举,二甲进士就可以入翰林院。”

汪道昆说道:“等你日后成了阁部大臣,再说这番话就行了。”

苏泽心中冷笑,别说是做了阁部大臣,就是做了摄政大臣,皇帝也绝对不会容忍自己说这番话。

一道德的威力太大了,这不仅仅是成圣的问题。

一旦苏泽真的提出一个全民认可的新道德标准,那就意味着他成为所有新阶层的引导者,他自然就会成为新阶层的代言人。

大明皇权连宰相都容不下,还要用什么内阁辅臣来装点门面,又怎么能容忍一个活着的圣人呢?

不过苏泽也没有傻到现在就公开宣扬自己的理论。

他还没有想好具体怎么“一道德”,这并不是提出一个标准就行了的,而是要其他阶层的人都认可这个道德标准。

特别是要让掌握了话语权的儒家士子承认这套标准,以苏泽目前的名望和实力,都远远没到这个时候。

之所以对汪道昆说,是因为汪道昆是自己的房师,是自己天然的政治同盟,而且汪道昆确实是一个有抱负的读书人。

汪道昆叮嘱完毕,又觉得兴奋异常。

他写的《金瓶梅》,对于书中人物的命运哀叹悲悯,可就如同苏泽所说的那样,他身为作者,也不知道为何主人公们会遭遇这样的问题,最后只能用天道轮回的佛门观点来阐释。

可是苏泽的说法如同醍醐灌顶一番,让汪道昆再一次思考书中的人物的命运。

苏泽看到汪道昆出神的样子,就明白他已经认同了自己的理论。

思想启蒙,这是随着新阶层的出现,必然会出现的事情。

如今正在越发有影响力的泰州学派,提出“百姓日用即为道”,其实已经是临门一脚了。

泰州学派以孟子的亲民思想为根基,提出了平民儒学的理念,在民众中具有不小的影响力。

王艮为贩夫走卒讲学,吸收匠人、商人、佣工、小贩为弟子,其中一个暗含了“人人如龙”的未来期许。

虽然泰州学派也没有明确的提出“一道德”的目标,也没有意识到社会阶层的变化,只是从民本的思想发端,自然的提出要在平民中传播儒学。

但是朝廷也意识

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