第一千二百八十六章 为了让埃及伟大（1 / 2）

这五个小城邦，正是圣经之中亚伯兰出埃及时所路过的地方。

它们并不属于美索不达米亚，他们远离美索不达米亚的文明圈，同时也不属于埃及的文明圈，但是较为靠近，他们的位置在红海北部的那个小三角洲东部。

于是它们就这样夹在两大文明中间，在这个年代刚刚有了城的概念，是因为有埃及的人逃难到这里来，告诉他们要建设城来保护自己。

于是，这五个部落建起来泥砖城，但依旧没有脱离蛮荒的习俗。

阿图姆指着下面的五座城：“这里的人依旧是蛮族，他们喜欢玩弄男性的孩子，对于外来的女性也呈现出完全欢迎的态度，当然，这种欢迎，我的意思是东方的王，你懂得。”

强行开化的部落就是这样，明明还处在蛮荒时代，强行进入文明时代的结果就是这样，有了文明时代的城，但依旧遵从蛮荒的规矩，在这五个城的人看来，其实外面的人才是奇怪的。

女性正应该和许多的男性进行多人运动，这样才能增加自己的人口，何必知道父亲是谁，只需要生下孩子就可以，至于男孩子虽然不可以和男人生孩子，但是可以带来舒适与快感。

传说中，亚伯兰的侄子，也就是给妘载的畜牧场工作的罗得，就差点被所多玛城的壮汉们给哲学了，幸亏耶和华派来的两个天使把他抢救了出去，不然菊花就要爆了。

杀人流血或者庙里、这类事情，或者出去打仗掳掠是这五个城的常态，据说他们五城加起来，都找不出十个拥有恩义的人。

“没有必要强行把自己的道德观加在别人的头上，虽然他们确实是很野蛮，但是每个文明开始的源头，都是这样一步步过来的，他们被埃及的文明所影响，学会了享乐与奴役，但却没有学习到礼仪嗯”

妘载刚想说点什么，但是卡文了。

阿图姆也沉默了，没有说啥。

埃及本身也是奴隶制帝国，文明的成果都是贵族们的，而贵族们当然不可能和这些野蛮人打交道，所以四舍五入等于埃及没有礼仪和道德。

对于民间的情况，好像也确实是说不出什么特别值得夸赞的道德事件。

“但是我还是有一点要强调，至少我们会把羽毛和灵魂放在天平上，善良的灵魂比羽毛更轻，罪恶的灵魂比羽毛更重，这会影响到死后的判决。”

“所以，做好事的人还是比做坏事的人多做坏事的人么，也都不敢公开的做。”

阿图姆说的是大实话，埃及人还是很敬畏奥西里斯的，不管这位大神到底存不存在，但他们坚信是存在的。

埃及人的亡灵观在古文明中算是独树一帜了，在第一中间期最动荡的那段时间，无数的贵族和军阀，一边做着坏事，一边还要假惺惺的去收拢那些流民，哪怕是让他们做奴隶，也要在泥板和莎草纸上写下对奥西里斯的辩词，表示“你看啊，我并没有害死他们，我给了他们活下去的机会”。

妘载和阿图姆，对这五座城虽然展现出厌恶的态度，但是看得较为客观和理性。

不过芬尼斯盯着这越来越远的五座城，她的心中涌起一股怒火，并且暗暗的许下誓言。

这肮脏的五城，如果自己成为了法老，必然要征讨它们，使它们彻底灭绝。

这比起奴隶制，还要让人愤怒和绝望。

妘载看出她的情况，告诫道：“如果成为王者，最重要的一点就是不可怒而兴师，而且要师出有名。”

芬尼斯：“老师，我觉得我是有名的，如果埃及稳定，势必要向其他的文明寻求贸易，以交流发展，壮大自己，这五座城的位置，阻拦了各个文明的人前来，正好挡在埃及的东边，这时候我想起来了，当初迪尔蒙商人把我当做奴隶带走的时候，也刻意避开了这里。”

“连迪尔蒙文明的商人和旅行者，都不敢经过这里，而是要穿越漫长的沙漠，最后才能抵达美索不达米亚，只要这五座城还存在于埃及的东方，埃及就决不可能与外界正常的交流沟通。”

“我征战它们，是为了让埃及伟大，而绝非为了杀戮，至于自己的怒火，当然是有的，我绝不会否认。”

为了保住来往女子的性命，也是为了保住来往男子的菊花。

她认为毁掉这五城，是绝对必要的。

妘载对此表示无所谓，你自己看着办就行了，马上要当上王的人，必须要自己做出决断，并且为所做出的决断，而造成的一切后果，承担这后果带来的主要责任。

大约又过了一会，大地在高速的飞掠于身后，前方出现了一座新城。

“我们降落吧，这五城的西边，现在已经到了埃及的边缘之城了！”

阿图姆示意妘载可以降落了，诸神一定在监视这片土地，很可能，在边缘之城的附近，就已经有神灵等待在此，如果看到芬尼斯大摇大摆的进去，一定会发起攻击。

阿图姆：“埃及的城邦其实数量不多，总计也就四十二个，和美索不达米亚不能相比，毕竟，我记得那位拉格什之王，古地亚，