第一千二百章 圣经旧约（1 / 2）

在纳布陷入深深思考的时候，妘载在一旁告诉他：“不必把所有人认为都是英雄人物，英雄依旧是茫茫千万人才会走出一个人，只是制度的产生是适应生产力变革而出现的，奴隶制也是如此。”

“纵然过去的氏族城邦社会很理想，但我仍旧要告诉你，奴隶社会是更高级的社会。”

纳布看向妘载，这一点上他是承认的，使用奴隶之后，贵族的财货更多，总之一切都在向好的发展，只是这种发展有着一些限制。

即使进步了一点，那也是进步，是从野蛮到文明的一个转变，纵然这个文明是吃人的文明，是鲜血淋漓的文明，但文明的发展中，有些事情是必然会发生且无法绕开的。

天不会突然降临强大的武力给你，大羿这种bug人物说到底在整个世界的英雄史诗中都是少见，而且即使是这种bug人物，也会被一根桃木棒子敲死，就像是金刚不坏的阿喀琉斯也会被脚后跟的弱点所拖累一样。

妘载：

“奴隶所带来的，并不只是贵族财产的增加，奴隶解放了一部分的生产力，所以就会涌现出一些思想家，这些吃饱了没事干的人会胡乱思考，最后搞出一些奇奇怪怪的东西，再把社会缓慢向前推进一丢丢。”

“这是脑力劳动和体力劳动产生分工的结果，这就是奴隶制社会产生的精神文明结果，但我想要说的是，只要你人口够多，生产力够强，那么比奴隶制社会更高级的社会，也是依旧拥有这个条件的。”

“所以，劳动分工以及文明跨步，奴隶制社会不过是文明时代的最低等要求而已，也是最容易跨入的，只需要你集结一千人，然后打崩一个一百人的部落，把他们全部变成奴隶，那就凭空解放了一百个人的生产力。”

“当然实际情况是比这个要复杂的，不能以简单的加减法来举例，这个时候我建议你设立一个一元二次方程，然后再做一套完整的数学考卷”

“所以说，步入奴隶制社会，只是文明社会以及生产力进步的最低一个层次，在我们的土地上有个词汇叫做‘削足适履’，每个地方的社会制度的发展是因地制宜而产生变化，不可以作为共同的例子，毕竟我能一步走十米，就没有必要再一步走一米。”

纳布接受了妘载的建议，他觉得这位东方智慧之王的思想，所提出的一切建议，一定是有其道理所在的。

只是，当他看到那些数学试卷题目的时候，就已经陷入了沉迷当中

毕竟他是掌管书籍与知识的神灵，这些考卷就是知识的体现，而妘载也是第二次看到初次做高等数学题而不迷糊的人

纳布恭敬道：“我会把这些数学题全部带回故国，想来这些题目也能成为拯救国家与神，以及一切民众的智慧之术。”

而对于国家的现状，纳布进行了仔细的斟酌与选择。

很显然，按照这位东方智慧之王的说法，纳布已经明白，苏美尔地区的生产力还远远达不到晋升下一个时代的标准，尤其是现在还处于黑暗时代当中，到处都是饥荒和战乱，人民流离失所，神灵的神庙也被破坏毁灭。

这让他有些失望，但很多事情不能一蹴而就，这也是情理之中，期望一瞬间就找到改天换地的方法是不现实的，即使用绝对的武力控制了局面，最后也会因为制度过于错误而被其他人推翻毁灭，更何况那片土地上并没有一个拥有绝对武力的人。

于是他开始在这块木板面前钻研。

并且听取了妘载另外一个“重要的建议”！

“既然是乱世，当用重典！”

沉疴用猛药，乱世用重典！

政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。

所谓治乱世，用重典，主要意图并不是用“重典”威慑犯罪。

毕竟都乱世了，人命比草贱，朝不保夕，脑袋掉了碗大个疤，典再重也无非就是一死而已，本来活的也没什么滋味，死又能如何？

民不畏死，奈何以死惧之！

用重典的真正意义在于降低司法成本。

简化法律，大幅拉低死刑线，既便于宣传，也便于操作。

“那是这是？”

“你可选择一个邦国之主，辅佐他，让他与治下民众，约法三章。”

“这三条是：杀人者要处死，伤人者要抵罪，盗窃者也要判罪！除此之外，其余所有地方所指定的，以及前代所遗留繁律苛法，均可全部废除！”

“这样流民归顺，人口增长，实力自然就起来，随后的制度模式，等你光复故土，再作斟酌，视国情而定。”

妘载脑子里突然冒出个怪异想法，就对纳布道：

“这约法三章，就叫圣经旧约”

很多的制度模型，以及制度所会产生的问题，在他的脑海当中不断的被推演。

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诸夏的会盟都已经结束，首领们都即将返回自己的住处。

这一次的会盟实在是改变了太多